فطرة أنطقها الله..

ورد في بعض كتب التاريخ الإسلامي رواية لافتة أوردها الإمام ابن حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، تتحدث عن واقعة عجيبة وقعت في زمن هيمنة المغول، حيث كان مجلس يجمع بعض القوم، وفيهم رجل نصراني من المغول، لم يملك لسانه عن الوقوع في جناب النبي صلى الله عليه وسلم سبًّا وانتقاصًا. كانت كلماتُه تنفلت في استخفافٍ آثم، لا يردعها وازع، ولا يكفّها توقير، حتى تحوّل المجلس إلى ساحة ابتلاء تكشف معادن الحاضرين، وتُظهر كيف تتفاعل الفطرة مع مقام النبوة.

لحظة الانفجار الفطري

في ذلك المجلس، كان كلب صيدٍ مقيّدًا قريبًا من القوم، يبدو في ظاهر أمره ساكنًا لا شأن له بما يدور. غير أن تكرار ذلك الرجل لسبّه واستهزائه أشعل في هذا الحيوان ما يشبه الغضب الفطري، وكأن الفطرة التي فُطر عليها لم تحتمل سماع الطعن في أشرف الخلق. ومع اشتداد كلمات السباب، وثب الكلب فجأة وثبة حاسمة، واتجه مباشرة إلى عنق الرجل، فانقضّ عليه انقضاضًا قاتلًا، حتى أرداه صريعًا بين أيدي الحاضرين.
كانت اللحظة مدهشة بكل المقاييس؛ صمتٌ ثقيل أعقب الحدث، وذهولٌ عمّ المكان. لم يكن الأمر مجرد حادث عابر، بل بدا وكأنه رسالة صامتة، تكلّمت فيها الفطرة حين عجزت الألسنة أو توانت. لقد انكشف المشهد عن مفارقة لافتة: إنسان يسيء ويجترئ، وحيوانٌ لا يعقل الخطاب يدافع ويغضب.

صدى الواقعة في نفوس المغول

لم تقف آثار الحادثة عند حدود المجلس، بل امتدت أصداؤها إلى من سمع بها من المغول وغيرهم، فقد رُوي أن هذه الواقعة كانت سببا في تأثر عدد كبير منهم، حتى قيل إن آلافًا أسلموا بعدها، حين رأوا في الحادثة دلالة على عظمة النبي صلى الله عليه وسلم، ومكانته التي تأباها حتى الفطرة غير العاقلة أن تنتهك.
ولئن اختلفت أنظار الباحثين في تفاصيل هذه الرواية أو في مدى ثبوتها من جهة الإسناد التاريخي، فإن حضورها في كتب التراجم والتواريخ يعكس كيف كان المسلمون ينظرون إلى مثل هذه الوقائع بوصفها إشارات رمزية تحمل معاني أعمق من ظاهرها. لقد قرأها كثيرون على أنها شاهد على أن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجرد تكليف شرعي، بل هو أمر مركوز في الفطر السليمة، وأن الاعتداء على هذا المقام يوقظ حتى ما لا يُتوقع منه الإدراك.

دلالات تتجاوز ظاهر الحكاية

تفتح هذه الرواية بابًا واسعًا للتأمل في العلاقة بين الفطرة والإيمان، وبين التعظيم القلبي والسلوك الظاهر. فهي تذكّر بأن مقام النبي صلى الله عليه وسلم ليس شأنًا نظريًا أو تاريخيا فحسب، بل هو حيّ في وجدان الأمة، تتوارثه الأجيال بوصفه جزءًا من هويتها الإيمانية، كما تثير في النفس سؤالًا عميقا: كيف يمكن للإنسان أن يهبط إلى درك الجرأة على مقام النبوة، بينما ترتفع كائنات أخرى إلى مستوى الغضب له؟
ومن زاوية أخرى، تعكس الواقعة – كما رُويت – أثر الأحداث الرمزية في تغيير القناعات، إذ قد تكون لحظة واحدة كفيلة بإحداث تحول جذري في النفوس، إذا لامست موضع الفطرة فيها، فالهداية لا تأتي دائما عبر الجدل الطويل، بل قد تتجلى في موقف يهز القلب، ويعيد ترتيب الأولويات، ويوقظ الإحساس بالحق.
كما تحمل القصة في طياتها تذكيرا بأهمية صيانة المجالس من الانفلات اللفظي، وأن الكلمات ليست مجرد أصوات عابرة، بل قد تكون سببا في بناء أو هدم، في هداية أو ضلال، فاللسان، حين ينفلت من عقال الأدب، قد يجر صاحبه إلى عواقب لا تخطر له على بال، بينما يبقى توقير النبي صلى الله عليه وسلم معيارًا من معايير صفاء الإيمان وسلامة الفطرة.